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好书法和坏书法的区别

发布时间:2019-08-27 01:53 来源:未知 编辑:admin

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  开展一起当下,有很大一个人人以为:书法即是写字,写字即是书法,字写好了就能当书法家。于是,他们一门心情写字,不看书、不读帖、不切磋,使写字和常识全部折柳,酿成了两个对立的绝不合连的东西。但是,一年、两年、十年过去了,字仍旧没有写好,仍旧没有到达本身的理思宗旨。这是为什么呢?这是由于他们没有真正弄懂书法,对书法的领悟和理解有谬误,浅易、狭小的原故。

  书法是一门艺术而不是技巧,不是正在工场里临蓐产物,有了必定的操作技术就行了,什么题目都能够处分了,就能复制和批量临蓐产物了。书法不是寻常的艺术,为了写字而写字是写欠好字的。由于它还涉及到审美、睹地、格调、意境、风韵、气质等诸众繁杂的内正在要素,而这些要素都与常识直接合联,是常识润滑与滋补的结果。

  汉字的根源和起色史册告诉咱们,书法是意象的产品:“圣人作《易》,立象以尽意。意,天赋,书之本也;象,后天,书之用也。”(刘熙载《艺概·书概》)如许一来,书法含有众种文明元素,与文学、玄学、史册学、考古学、古文字学、逻辑学、心情学、美学以及宗教等有着直接的千丝万缕的相合。例如商、周、秦、汉、魏、晋、唐、宋等各个岁月的书体演变,商甲骨文、周大篆(钟鼎文、金文)、秦小篆、汉隶、魏碑、晋草、唐楷、宋行等即如许。古文字革新从象形符号到象形文字、从形意文字到形声文字,《易经》以及儒、释、道“三教”等玄学思思的涌入、分泌......每一次书体演变、古文字革新,都明示着强壮的文明提高;每一次“宗教”思思的涌入、分泌,都推进着书法培养理念的蜕化和审漂后念的起色。因而,书法不单是一门艺术,况且是艺术升华之后的文明,是文明的精练。也即是说,书法从它出世的那一天起就离不开文明,就被打上了深深的文明烙印。“腹有诗书气自华”,纵观古今的书法民众,李斯、蔡邕、王羲之、颜真卿、苏东坡、陆逛、赵孟頫、徐渭、董其昌、邓石如、吴昌硕、于右任、齐白石、黄宾虹、郭沫若、赵朴初、启功等,无一不是常识民众,无不饱读诗书、满腹经纶,无不登高望远、睹众识广。中邦史册上很少有专业的书法家,相反,倒是文人士大夫和文明学者正在精晓经史子集等文明之后以“我笔写我心”,正在文字中展现本身的精神萍踪和思思感情而成为书法民众的。

  假如把书法比作种子,毫无疑义,常识即是泥土。种子是离不开泥土的,摆脱了泥土,种子不仅不行滋长,况且会凋谢、死灭。当然种子有优劣之分,窃认为,正在书法连结功力深挚、技法熟练,也即种子尚优的条件下,泥土显得至合厉重。泥土越肥,即常识越深,越有利于书法种子的迅速滋长;反之,泥土越瘦,即常识越浅,越倒霉于种子的滋长,生长于泥土中的种子就会长势平缓。俗话说:“一粒种子,落到肥的地方则肥,落到瘦的地方则瘦。”讲的即是这个旨趣。这也是实际生存中,很众人不念书不做常识,为了写字而写字,反而写欠好字的症结之所正在。

  书法是一门概括的艺术,不像绘画、拍照等平面艺术,那么富于具象与物象,观众一看就懂;也不像戏剧、舞蹈等舞台艺术,那么立体、直观,容易被领悟、采纳。它更众外示的是“意”,“立象以尽意”。一私人字写得好与孬、雅与俗、美与丑、优与劣、初级与高贵,即书法程度的凹凸,没有常识或者常识不深是很难看得懂、看得准、看得透的。越发当今社会,正在商场经济还不美满、书法理性尚未回归的环境下,观众的审美才气和抚玩程度更是乱七八糟、千差万别。或者正由于此,正在书法抚玩流程中闹出了很众乐话,不时把俗确当雅的、把丑确当美的、把孬确当好的、把劣确当优的、把初级确当高贵的,良莠不分,诟谇异常。这也给少少故弄玄虚、鄙俗不堪的渔利者以可乘之机,酿成了他们外示技法做秀,以至获利的东西。如当下显示的嘴书、脚书、双手书、空心书、倒立书、拖书、反书、指书、发书、水上书、赤身书等近乎“杂耍式”的“举动艺术”,赚足了人们的眼球。少少平常不做常识没有文明,或者文明程度很低,只知提笔“乱画”的人外出“走穴”时都自称“书法家”,他们摸准了“盛世重保藏”的顾客心情,戮力烘托,奥妙炒作,细心包装,恣意“忽悠”,八面后珑,书法酿成了他们谋财致富的“敲门砖”。个人字写得歪三撇四、不胜入方针官员、明星,使用本身手中的职权与人脉相干,以及人们根深蒂固的“官本位”思思和推崇心情,也来书坛凑繁华,大把大把地捞金。假如咱们有了常识,审美境地抬高了,集体抚玩程度上去了,就不会简单被欺骗,甚至上圈套被骗。那些“故弄玄虚者”“提笔乱画人”和“凑繁华的官员、明星”就没有“献技”商场、容身空间与“作秀”之地。

  学书做常识最先要职掌的即是书学外面,以外面教导实施,引颈创作。书学外面从何而来?从文论中来,先有文论再有书论。中邦古代文论的根源能够追溯到先秦岁月的《孔子诗论》,而书论则相对较晚。从两者相干看,文论对书论的影响甚大。如孙过庭《书谱》曰:“夫质以代兴,妍因俗易,虽书契之作,适以记言;而淳醨一迁,质文三变,驰骛沿革,物理常然。贵能古不乖时,今分歧弊,所谓温柔敦厚,然后君子。”不单点出了其“中和为美”的书学思思,况且沿用了西汉中期学者孔邦安《论语集解》文论中的文句。合于书法审美,晚唐诗人司空图《二十四诗品》中的诗歌审漂后念讲得长远、独到,它固然是一篇英华的诗论、文论,却也全部实用于书法,例如雄浑、稳重、高古、优雅、劲健、绮丽、委婉、豪爽、精神、细腻、疏野、清奇、萧洒、豪爽、活动等,都是咱们平常辩论书法时时时用到的词汇。优越的书法作品,如最能外示人的感情和心里天下的草书,往往还具有音乐的节律、舞蹈的式样、诗文的格调、绘画的意境、拳脚的韵力……自古以后的中邦书法创作,不单贯穿了儒家的“中庸”理念,况且把佛家的“禅意”、道家的“阴阳说”包罗此中,让书法创作正在“天人合一,物我两忘”中运作,尽得自然之妙,使中邦书法格调高古、意境艰深、气韵圆活、高视睨步,酿成了特有的审漂后念。

  清代学者刘熙载曰:“书,如也。如其学,如其才,如其志,总之曰如其人云尔。”常识对书法品德、情操的影响,使书法概念中寄寓着剧烈的品德塑制和德行造就的意蕴。这些可从书法作品的字里行间窥豹一斑,所谓“身正则心正,心正则笔正,笔正则字正”,讲的即是这个旨趣。中邦史册上以至有人以此来权衡、鉴定一私人的忠与奸、善与恶、好与坏、顺与逆。那些常识好且人品高贵的人,写出来的字寻常都具有阳刚之美、正大景色,如王羲之、颜真卿、柳公权、文天祥等人的书法作品,而且根本被留存和撒布下来,历代以后都以其为范本培养后人,睹贤思齐,摹仿不辍,流传千古。反之,则被摒除与除名,哪怕他的社会政事名望再高、字写得再好再美丽也徒劳无用,只会留下臭名远扬的千古骂名,如蔡京、秦桧、厉嵩、汪精卫之流。如许做彷佛有些过但不无旨趣,正所谓“言为心声,书为心画”“文如其人,字如其人”。书法被打上了深深的德行烙印,永远与学识、品德、修为相伴相随。也即是说,只要书法好且人品高贵的人,才被称得上是真正有常识之人。从这个道理上说,常识成了书法的德行标杆。为此,当代书法民众吴玉如招收学生时,真切请求其“写字必先念书”“学书先学做人”,刚强批驳借写字为名附庸雅致的“渔利分子”。

  咱们正在书法进修流程中常有如许的感染,一早先感应容易,越写越好,提高很速。猝然有一天感受停止正在某处被卡住,再上去就障碍了,越写越难,而且有一种眼好手低、无能为力的感受。这是为什么呢?这是由于你从来重写字不重念书、重技法不重学养的原故,这是由于你才略攒得缺乏、文明积淀不足的原故。学书像汽车爬坡相通,一早先坡度不高,不加大油门爬起来还行,但跟着坡度越来越高、越来越陡,再往上爬不加油就不成了。有人把学书分为初、中、高三个阶段:低级阶段是写“字”与“机合”,中级阶段是写“人”与“感情”,高级阶段是写“文明”与“精神”。这三个阶段,由低到高、由易到难,各有着重。对付学书者而言,第一阶段题目不大,走得还对比轻松,但也仅仅是第一阶段,绝大大都人会停止正在那里止步不前。他们东张西望,愁容满面,思要跨入第二阶段就对比辛苦,非下一番苦功不成。至于进入第三阶段那就更难了,对付寻常人而言,几乎“难于上上苍”。由于是写“文明”与“精神”,从来稀缺的刚巧即是文明啊!这若何是好?苏东坡曰:“退笔如山未足珍,念书万卷始通神。”讲的即是这个乐趣。由此可睹,书法写到必定的时期不是时候的题目,而是常识的缘故。常识好,才略足,就能上一个新的更高的台阶;常识欠好,底气不足,就只可停止正在原有的阶段,原地踏步,思进展一步都障碍。

  综上所述,咱们要注意常识,保卫书法的守旧和庄厉。由于常识反响书写者心里天下的气力,为书法的“试金石”与“含金量”,是书法和羊毫字、书法家和书匠的分水岭。有了常识,书法才有了睹地、有了高古、有了风韵、有了思思、有了格调、有了意境、有了精神、有了常识,技法才有效武之地。当下书坛上显示的各种乱象,以及书法进修、创作中那些只会写字没有常识,或者只珍视写字不肯做常识的所谓“书法家”,是偷懒的人思走捷径,无奈的作为;是急功近利的人忘恩负义,投机倒把的举动;是动机不纯的人图谋不轨,混水摸鱼的外示。一句话,他们的心里天下缺乏气力,缺乏能够外达文明内在的文明自发和文明自尊,既不是中邦书法的正脉,也不代外中邦书法的起色水准;既不是民族的审美风气,也不代外中邦书法的进展宗旨,充其量只是一个会拿羊毫写字,具备必定操作技术的“写字匠”。

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